Una donna iraniana è morta dopo essere stata picchiata dalla “polizia morale” per aver indossato male l’hijab, il tradizionale velo islamico.
La “polizia morale” della Repubblica Islamica dell’Iran è coinvolta in uno scioccante caso di brutalità per il presunto omicidio di una donna di 22 anni, Mahsa Amini, arrestata per non aver rispettato la legge radicale dello Stato teocratico, che impone alle donne di coprirsi i capelli. Questo caso ha scatenato un’indignazione diffusa tra gli iraniani-americani, che stanno esortando il Presidente Biden a negare il visto al Presidente iraniano Ebrahim Raisi, per impedirgli di partecipare all’Assemblea Generale delle Nazioni Unite, dove si rivolgerà all’organismo mondiale questa settimana.
“Masha era della mia città natale, Saqqez. Era una coraggiosa ragazza curda. Gli agenti del governo l’hanno uccisa perché le audaci donne iraniane sfidano i simboli del governo islamico ovunque possano e si rifiutano di seguire le leggi della schiavitù”, ha dichiarato a Fox News Digital Sardar Pashaei, ex capo della squadra nazionale iraniana di lotta greco-romana. “Il popolo non considera solo alcuni agenti di polizia responsabili dell’omicidio di Masha, ma ritiene coinvolti direttamente nell’esecuzione di questo crimine Ali Khamenei (Guida Suprema dell’Iran), Ebrahim Raisi e Mohammad Khatami (ex presidente dell’Iran)”.
Ecco un approfondimento della condizione delle donne nei paesi del Medio Oriente e del Nord Africa, con un focus sull’Iran.
I DIRITTI DELLE DONNE IN MEDIO ORIENTE E NORD AFRICA
A più di dieci anni dalla Primavera araba, un rapporto incentrato su cinque Paesi, Giordania, Siria, Libano, Sudan ed Egitto, ha rilevato che, nonostante i significativi progressi compiuti nell’intera regione, il contesto per le donne e le ragazze rimane “precario” e garantire l’uguaglianza di fronte alla legge è una sfida persistente. Sebbene le costituzioni nazionali prevedano l’uguaglianza di tutti i cittadini, in quattro di questi Paesi le lacune legali impediscono alle giovani donne e alle adolescenti di godere pienamente dei loro diritti. Tra queste, le leggi che esonerano dalla pena gli autori di violenze sessuali e di “delitti d’onore”.
Lacune giuridiche
Sebbene Egitto, Giordania, Sudan e Siria definiscano l’età legale per il matrimonio come 18 anni, questa viene di fatto annullata da leggi aggiuntive che permettono ai bambini di sposarsi se ciò viene giudicato nel loro interesse, mentre in Libano non esiste un’età minima.
Secondo il rapporto, intitolato “The Protection of Young Women and Girls in the Middle East and Northern Africa” (La protezione delle giovani donne e delle ragazze in Medio Oriente e nell’Africa settentrionale), la regione si colloca agli ultimi posti dell’Indice globale di genere, con punteggi minimi su indicatori fondamentali come la salute, l’istruzione, la partecipazione economica e politica.
La violenza di genere è la più comune violazione dei diritti, con una donna su tre nell’area MENA che ha subito o rischia di subire abusi fisici o sessuali nel corso della propria vita.
Incremento della violenza durante i lockdowns pandemici
Una precedente ricerca dell’aprile 2020 di Plan International, un’importante organizzazione per i diritti delle bambine, ha rilevato che la violenza contro di esse e verso le giovani donne in Giordania è aumentata dall’inizio delle rigide misure di isolamento per contenere il COVID-19.
In tutti e cinque i Paesi è stata riscontrata la presenza di una legislazione che rafforza la violenza di genere, ad esempio dando alla testimonianza di una donna o di una ragazza meno considerazione di quella di un uomo nei procedimenti giudiziari, e di leggi che non vietano lo stupro coniugale.
Hiba Alhejazi, Advocacy & Influencing Manager di Plan International Giordania, ha dichiarato: “Le donne non godono degli stessi diritti degli uomini in Medio Oriente e Nord Africa. In Giordania, ad esempio, l’articolo sei della costituzione afferma che tutti i giordani sono uguali, ma le donne non hanno il diritto di dare ai propri figli lo status di cittadini come fanno gli uomini”.
“In Siria, la legge consente allo stupratore di sposare la vittima e di fuggire in base al codice penale, mentre in Libano non esiste una chiara definizione legale di molestie sessuali”.
Leila, 39 anni, siriana, è fuggita in Libano dieci anni fa con il marito e i due figli e ha chiesto il divorzio poco dopo il suo arrivo.
“Essendo una donna divorziata, incontro molti episodi di molestie e bullismo”, dice. “Non ho paura per me stessa, ho paura di non essere in grado di proteggere i miei figli, soprattutto mia figlia adolescente, che vuole vivere la sua vita, ma ho paura per il suo futuro a causa di tradizioni e leggi che impediscono a donne e ragazze di raggiungere il loro pieno potenziale”.
Regimi politici conservatori
Anche i regimi politici conservatori e i conflitti regionali sono risultati ostacoli al potenziamento delle misure legali e politiche per proteggere le donne e le ragazze nella regione.
Questo nonostante alcuni significativi passi avanti verso l’uguaglianza di genere, tra cui l’adozione nel 2015 di una strategia nazionale per combattere la violenza contro le donne in Egitto e la ratifica di una legge che criminalizza le mutilazioni genitali femminili da parte del nuovo governo del Sudan nel luglio 2020.
“È fondamentale affrontare le lacune e le carenze che abbiamo individuato, comprese le definizioni concordate di ciò che costituisce violenza di genere, molestie sessuali e stupro. È inoltre necessario raccogliere dati migliori per migliorare i servizi contro la violenza di genere in tutta la regione e garantire che siano sensibili alle sopravvissute”, continua Alhejazi.
“C’è ancora molto da fare e ci auguriamo che questo rapporto dia inizio a una conversazione regionale per la difesa dei diritti delle donne e delle ragazze”.
la condizione delle donne in medio oriente – Bing images
IL PASSATO E IL PRESENTE DEI DIRITTI DELLE DONNE IN IRAN
Lo stato dei diritti delle donne in Iran è stato altalenante nel corso dell’ultimo secolo. Dall’inizio alla fine del XX secolo, si sono registrati progressi costanti per quanto riguarda l’uguaglianza di genere. Tuttavia, nel 1979, durante la Rivoluzione iraniana, i diritti delle donne in Iran hanno fatto un drastico passo indietro. Attualmente, gli attivisti stanno cercando di ripristinare i diritti fondamentali delle donne in Iran.
I diritti delle donne prima della Rivoluzione
Negli anni ’20 del XX secolo, i diritti delle donne in Iran hanno iniziato a fare progressi significativi verso l’uguaglianza di genere. L’istruzione divenne più accessibile alle ragazze quando divenne gratuita sia per le prime che per i ragazzi. Inoltre, la prima università iraniana permise l’iscrizione delle donne. A metà del 1900, il movimento per il suffragio fece notevoli passi avanti, soprattutto a livello politico: le organizzazioni femminili vennero implementate e nel 1942 nacque il Partito delle Donne Iraniane. Nonostante la grande opposizione e gli ostacoli, le organizzazioni femminili e il Partito delle Donne fecero pressione per migliorare i propri diritti.
Fu utile anche il fatto che lo Scià dell’Iran (Mohammad Reza Pahlavi) avesse una sorella gemella, Ashraf Pahlavi. Questa lavorava nell’Alto Consiglio delle Organizzazioni Femminili dell’Iran. All’inizio del 1963, lo Scià propose un programma di riforme “principalmente mirato alla riforma agraria”, ma che comprendeva anche “una disposizione per estendere il suffragio alle donne”. Egli permise alle donne di votare al referendum, che passò. Questo momento monumentale portò le donne iraniane a ottenere il diritto di voto. In questo decennio furono approvate una serie di leggi, tra cui l’innalzamento dell’età minima per il matrimonio da 13 a 18 anni, la possibilità di chiedere il divorzio, la possibilità di lottare per l’affidamento dei figli e altri diritti legati al matrimonio e all’affidamento dei figli in base alla legge sulla protezione della famiglia.
Alla fine degli anni ’70, diverse donne hanno fatto parte del Parlamento iraniano e centinaia hanno assunto incarichi nei consigli locali. Le donne iraniane erano anche una parte considerevole della forza lavoro. Tuttavia, nel 1979, la rivoluzione iraniana ha portato a una regressione dei diritti delle donne in Iran che dura tuttora.
I diritti delle donne dopo la Rivoluzione
Il cambiamento della struttura politica in Iran ha modificato anche i diritti delle donne nel Paese.
Si sono verificati arretramenti nei diritti di famiglia. L’Iran ha applicato leggi e punizioni severe per quanto riguarda i codici di abbigliamento islamici e ha ridotto l’età legale del matrimonio a soli 9 anni; le donne dovettero lasciare diverse posizioni di governo. Queste ultime “hanno mantenuto il diritto di voto e di candidarsi al Parlamento”, ma i funzionari hanno ignorato la loro voce.
Anche in presenza di leggi più severe, gli attivisti hanno continuato a perseverare e a lottare per i diritti delle donne in Iran nel corso degli anni. Grazie a questo attivismo, un maggior numero di donne ha frequentato le scuole, c’è stato un leggero aumento delle donne in carica e l’età minima del matrimonio è stata portata a 13 anni. Tuttavia, anche se le donne hanno ottenuto alcuni diritti, continuano a subire la misoginia e la discriminazione della legge iraniana.
Gli uomini continuano ad avere una notevole autorità legale sulle donne. Il governo ignora le violenze e le aggressioni sessuali contro le donne. Le donne vengono punite per essersi fatte valere e, in alcuni casi, vengono addirittura giustiziate. Nonostante le donne rappresentino più della metà del corpo studentesco delle università, esse costituiscono solo il 15,2% della forza lavoro iraniana. Da questi fatti emerge chiaramente la necessità di migliorare i diritti delle donne in Iran.
Atena, l’Istituto per il miglioramento della qualità della vita delle donne
Il rischio di incorrere in punizioni non dissuade gli attivisti dal lottare per l’uguaglianza di genere nel Paese. Una ONG che ha avuto un impatto significativo sulle donne in Iran è l’Atena Women Life Quality Improvement Institute. L’istituto è nato nel 2006 in modo non ufficiale, ma dopo anni di lavoro e riconoscimenti, nel 2013 è stato ufficialmente registrato sotto l’Organizzazione statale per il benessere dell’Iran. L’organizzazione fornisce sostegno alle donne in diversi modi, tra cui il supporto in diversi campi di lavoro e la sensibilizzazione dell’opinione pubblica sui diritti delle donne. Il suo impatto è ampio: attualmente sostiene più di 200 famiglie con i suoi servizi e aiuta anche le vittime di violenza domestica attraverso l’educazione e il sostegno. Uno dei progetti attuali di Atena comprende un’iniziativa imprenditoriale che si concentra sull’aiutare le donne iraniane a guadagnare un reddito attraverso l’imprenditorialità. Atena è una delle tante ONG di grande impatto che danno potere alle donne in Iran.
Anche se in Iran gli attivisti possono incorrere in pene severe, la lotta per i diritti delle donne è essenziale e i sostenitori sono forti del loro impegno per far progredire i diritti delle donne.
CARATTERISTICHE DELLE TEOCRAZIE
Una teocrazia è una forma di governo in cui il leader ultimo è una divinità suprema, che governa direttamente come Dio in forma umana o indirettamente attraverso servitori mortali – tipicamente un clero religioso – che governano per conto della divinità. Con le loro leggi basate su codici e decreti religiosi, i governi delle teocrazie servono il loro o i loro leader divini, piuttosto che i cittadini. Di conseguenza, le teocrazie hanno spesso una funzione oppressiva, con regole rigide e punizioni severe per chi non rispetta le regole.
In una vera teocrazia, una o più divinità sono riconosciute come suprema autorità di governo, che fornisce una guida divinamente ispirata agli uomini che gestiscono gli affari quotidiani del governo. Si presume che il capo di Stato abbia un legame personale con la divinità o le divinità della religione o del credo spirituale della civiltà. Una teocrazia è spesso definita in contrasto con una ecclesiocrazia, in cui i leader religiosi dirigono il governo ma non affermano di agire come strumenti terreni di una divinità. Il papato nello Stato Pontificio occupa una via di mezzo tra teocrazia ed ecclesiocrazia, poiché il papa non pretende di essere un profeta che riceve da Dio una rivelazione diretta da tradurre in legge civile.
Nelle teocrazie, il governante è contemporaneamente il capo del governo e della religione. Non c’è separazione tra Chiesa e Stato ed è consentita la pratica aperta della sola religione prevalente. Nelle teocrazie, i governanti ricoprono la carica per grazia divina e conducono il loro governo in base alla religione prevalente. In quanto fonte di ispirazione divina, i libri e i testi religiosi sacri governano tutte le operazioni e le decisioni dello Stato. In una teocrazia tutto il potere è concentrato in un’unica istituzione, senza separazione dei poteri. Poiché si presume che siano quelle che prenderebbe la divinità, tutte le decisioni del leader di una teocrazia sono indiscutibili.
In una vera teocrazia non c’è spazio per i processi democratici. Affinché la popolazione si attenga e rispetti la volontà del governante e, per estensione, quella della divinità, coloro che non sono d’accordo o non rispettano le leggi e i dettami della religione vengono spesso repressi e perseguitati. Anche questioni come il matrimonio, i diritti riproduttivi, i diritti civili e la punizione dei criminali sono definiti sulla base di testi religiosi. In una teocrazia, i residenti del Paese non godono di libertà religiosa e non possono votare sulle decisioni del governo.
Governi laici o non religiosi possono coesistere all’interno di una teocrazia, delegando alcuni aspetti della legge civile alle comunità religiose. In Israele, ad esempio, il matrimonio può essere celebrato solo da officianti della comunità religiosa a cui le coppie appartengono e non sono legalmente riconosciuti i matrimoni interconfessionali o tra persone dello stesso sesso celebrati nel Paese.
La maggior parte dei governi teocratici funziona in modo simile alle monarchie o alle dittature: chi detiene il potere politico serve prima il dio della propria religione e poi i cittadini del Paese. I futuri leader ottengono la loro posizione per eredità familiare o per essere stati scelti dai leader precedenti.
GLI STANDARD DI VITA IN UNA TEOCRAZIA
La maggior parte delle persone troverebbe la vita sotto un governo teocratico troppo limitante. Non permette alle persone di vivere uno stile di vita individualistico “io per primo”. Nessun partito o organizzazione politica può salire al potere e ciò che i governanti dicono è legge.
Considerando la natura restrittiva del loro governo, sarebbe facile pensare che i Paesi teocratici siano focolai di dissenso. Tuttavia, questo è raramente il caso. I sistemi teocratici si affidano alla guida di una divinità che il popolo ritiene onnipotente. Di conseguenza, il popolo confida nel fatto che, essendo autorizzati da quella divinità, i loro leader non li inganneranno mai.
I governi teocratici sono tipicamente efficienti e snelli, con tutte le direttive rapidamente attuate fino al livello della comunità. Il processo di governo non sarà rallentato dal conflitto tra partiti politici opposti. Tutti i leader politici e sociali di una società teocratica si allineano rapidamente alle regole stabilite dai vertici della società. Unificati dalle stesse convinzioni, le persone e i gruppi all’interno di una teocrazia lavoreranno armoniosamente per raggiungere gli stessi obiettivi.
Poiché le persone che vivono in una teocrazia sono pronte ad aderire alla legge, i tassi di criminalità sono relativamente bassi. Come la maggior parte delle persone cresciute in democrazia, i cittadini delle teocrazie sono stati educati e quindi condizionati a credere che il loro stile di vita sia il modo migliore di esistere. La maggior parte crede che rimanere devoti e servire la propria divinità sia l’unico vero modo di esistere. Ciò contribuisce a mantenerli fedeli alla loro divinità, al loro governo, alla loro cultura e al loro stile di vita.
Tuttavia, ci sono naturalmente degli svantaggi nel vivere sotto un governo teocratico. I leader incompetenti o corrotti vengono raramente sfidati. Contestare un governante o un gruppo teocratico è spesso considerato come mettere in discussione la divinità che rappresenta, potenzialmente un peccato.
Le società teocratiche sono generalmente intolleranti e non accolgono gli immigrati o le persone di cultura o etnia diversa, soprattutto quelle che non condividono il loro stesso credo religioso. Le minoranze all’interno di una teocrazia sono solitamente costrette ad assimilarsi alla cultura principale o a essere evitate e potenzialmente esiliate dal Paese.
Le società teocratiche tendono a essere statiche, raramente cambiano o permettono alle innovazioni di avere un impatto sulla popolazione. Mentre alcuni membri di una società teocratica possono godere di beni e oggetti di lusso moderni, la stragrande maggioranza della popolazione potrebbe non averne accesso. Ciò significa che oggetti come la TV via cavo, Internet o persino i telefoni cellulari saranno visti come strumenti per aumentare il peccato e la non conformità. Molte persone avrebbero paura di usare queste cose e di essere influenzate da persone estranee che le usano.
Il femminismo, la difesa dell’LGBTQ e simili movimenti per l’uguaglianza di genere sono raramente tollerati in una società teocratica. Molte teocrazie conducono i loro sistemi in base ai mandati religiosi della loro divinità. Se questi mandati prescrivono determinati ruoli e doveri a un genere specifico, non è consentito parlare contro di essi.
Sebbene le persone possano possedere e gestire attività commerciali all’interno di una teocrazia, tali attività devono seguire regole, leggi e norme stabilite dal sistema di credenze teocratico. Queste regole possono proibire alle imprese di innovare e massimizzare i profitti. Mentre alcuni imprenditori all’interno di una teocrazia potranno operare con relativa libertà, la maggior parte non potrà farlo.
Allo stesso modo, anche se la persona media può lavorare, non può massimizzare il proprio potenziale di guadagno. La società teocratica offre poche opportunità di ricchezza, incoraggia la cooperazione piuttosto che la competizione e in generale vede negativamente i beni materiali.
